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浮山行窝
字体:  】 2017年11月28日17时24分 【视力保护:

  何诚斌

  阴冷的冬日,我随几个诗人一起游览浮山。浮山不高,顶峰海拔不到200米,绕山行走一点也不累。浮山虽山势不高,但文化品位却很高,被誉为“文山”,随处可见摩崖石刻,人文气息浓郁。

  我终于看到了海岛雪浪岩上的石刻“行窝”——曾在一篇写明末学者、奇才方以智的文章中提到过它,但到了实景前我更加留意的是被称为“行窝”的山洞。宋人为接待邵雍仿其所居安乐窝而为之建造的居室,称为“行窝”;浮山,这座曾经被水环绕的远古火山岛——自然造化的洞窟,成为文明史上历朝历代许多投奔、路过、造访、隐居、落难于此的文人志士避风挡雨、躲藏刀俎兵戈的栖身之处——方以智在岩石上刻“行窝”二字,“出世”与“入世”思想在这位饱学之士、志节之士的心里交锋、磨合,形之于言,示之以迹。行是行,窝是窝,且行与窝合并成为乱世安适之所?

  浮山的过客,如山下白荡湖中的鱼,来来往往,或游或止,来过的文人,有孟郊、白居易、范仲淹、王安石、黄庭坚、左光斗、张英、方苞……

  关于“行窝”石刻的由来,方以智在《浮渡野同岩》中记道:“老父曾梦邵子于此种松,故又书行窝也。”方以智的父亲方孔炤,官至湖广巡抚,他命方以智在此题写“行窝”二字,后来此处不仅成了方以智的临时住所,还成为一些不苟于世的文士的落脚之地。

  我转过身来,看石岩前的山景。树木一处删繁就简而疏朗,一处叠翠堆绿仍葱郁,起伏的山脉或童秃或苍茂,将空间绘成悠远深湛的背景,恢万里而无阂,通亿载以为津,不凝滞,不困顿,我不由得念起方以智的诗:“读书好山水,此中颇不惑。”

  随即想到,入山读书,出山为官,多少古代文人在隐与显之间刻下生命轨迹。所谓“天下名山僧占多”,不是僧人好侵占,而是他们超脱了寂寞,了了生死,能够安心地修行于山上。至于不出家的文士,顶多耐住一时的寂寞,心由一根线牵着,另一端是社稷家邦兼济天下,或功名利禄焉能少吾;自以为掌握了经天纬地之学,或者等来了建功立业的时机,率然下山而去。甚者,一生沉沉浮浮,往往返返。人各有志,行、窝乃选择自由。元代张养浩有曲:“有花有酒有行窝,无烦无恼无灾祸。”清代黄遵宪有诗:“半世浮槎梦里过,归来随地觅行窝。”都是个人选择,一时一地一种心绪。

  王阳明行至浮山,游遍每一个山岩,留住洞中,思考,停止思考,接着又思考。他写诗道:“见说浮山胜,心与浮山期。三十六岩内,为选一岩奇。”还有一首:“见说浮山麓,深林绕石溪。何时拂衣去,三十六岩栖。”他流连还是不流连,结果是走出了山洞,离开了浮山,又行到别处去了。

  口齿流利的导游说,夏天山上蚊子多,不知道他们怎么睡得着觉?我回答道,他们会采挖一种野草,焚烧,烟薰蚊虫,以免叮咬;只是洞里寒气重,不可久住,久住伤身。同行的诗人说,是的是的,僧人不住山洞,而是住在洞外的寺庙里。说话间,我们绕到了另一个洞窟前。导游继续讲述故事和传说。山岩前、山谷里处处幽静,萧瑟。一座座寺庙,门前的绳子上、树枝上系了很多红丝带,静悄悄的,无风飘动。有一个汉子在一块平台上摆摊卖石头,我不知道这些石头采于哪个洞窟、哪个“行窝”——所有的洞窟,都是前人的“行窝”。摩崖再多也有限,满足不了所有人刻字表达。石刻符号湮没了更多背后的声音,包括创造性的思想之声,时间流动带来的脚步,在现存的文字前发出杂沓声,以及杂乱的解读声。

  有一块石刻,记载的是法远禅师与欧阳修“因棋说法”的故事。“思行则往往失粘,心粗而时时头撞。休夸国手,谩说神仙,赢局输筹即不问,且道黑白未分时,一着落在甚么处?”这几句,就够我们这些诗人、作家做出纷纭的“理解”了。观念的“行窝”——需要在“脑洞”中填充多少想象力?执迷不悟,固执己见,抓着道理不放,或者被某事控制,便是堵死了自己思维的洞口、灵魂的洞口,造成非常大的自我伤害。

  不必执著于此,还得赶到县城吃中饭呢!午时,冬阳杲杲,我们告别了浮山及其行窝。

稿件来源:
编辑: 徐连祥
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